春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有单反可以带上飞机吗(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前(qián)三篇(piān)说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去(qù)处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵单反可以带上飞机吗横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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