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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　世界上哪个国家女人最开放　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ世界上哪个国家女人最开放)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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