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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而天津面积多少平方公里“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理天津面积多少平方公里。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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